Η αλήθεια για το παρελθόν που θέλουν να αναβιώσουν οι «tradwives».
Η Estee Williams αντιμετώπισε τους οπαδούς της TikTok και τους επικριτές της κατά μέτωπο με πλήρες μακιγιάζ, ξανθούς κυματισμούς και ένα λουλουδάτο εμπριμέ μανίκι χωριάτικο μπλουζάκι που σφίγγει στο κέντρο με έναν περιποιημένο φιόγκο. Ένιωθε υποχρεωμένη διευκρινίζω μερικά πράγματα για το τι είναι Πραγματικά προοριζόταν να είναι «συντροφιά»—ένα portmanteau που δηλώνει «παραδοσιακή σύζυγο»: «Έτσι ο άντρας βγαίνει έξω από το σπίτι, εργάζεται, φροντίζει για την οικογένεια. Η γυναίκα μένει σπίτι και είναι η νοικοκυρά. Φροντίζει το σπίτι και τα παιδιά αν υπάρχουν».
[time-brightcove not-tgx=”true”]Αλλά ο ορισμός του Williams ξεπέρασε τον ειδυλλιακό χαρακτήρα του June Cleaver ή ακόμα και τις παραδοχές της βικτωριανής εποχής χωριστές σφαίρες. «Οι έμποροι πιστεύουν επίσης», επέμεινε, «ότι πρέπει να υποτάσσονται στους συζύγους τους και να υπηρετούν τους συζύγους και την οικογένειά τους». Η Williams έσπευσε να υπερασπιστεί τη θέση της ενάντια σε πιθανούς επικριτές, σημειώνοντας ότι δεν πίστευε ότι οι γυναίκες ήταν κατώτερες από τους άνδρες, αλλά ότι είχαν έναν εξίσου σημαντικό αλλά διαφορετικό ρόλο.
Οι tradwives δεν έχουν ξεφύγει από την προσοχή των δημοσιογράφων και των κοινωνικών σχολιαστών που παρακολουθούν τη δημοφιλή τους άνοδο σε διάφορες πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης. Μερικοί αναλύσεις της tradwife τάσης αναφορά η δεκαετία του 1950ενώ άλλοι σχολιαστές επικεντρώνονται σε επιρροές όπως η Hannah Neeleman της Φάρμα Μπαλαρίνας φήμη, οι οποίοι ερμηνεύουν το ρόλο των οικοδεσποτών του 19ου αιώνα (παρά το γεγονός ότι η Neeleman απέκλεισε το έργο του συζύγου της κληρονομικός πλούτος). Αλλά η ιδεολογία πίσω από τη μόδα έχει πολύ βαθύτερες -και πιο ύπουλες- ρίζες στην αμερικανική ιστορία.
Διαβάστε περισσότερα: The False Ecapism of Soft Girls and Tradwives
Παρόλο που η χρήση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης και η δύναμη των «influencers» των συναδέλφων μπορεί να είναι νέα, η χρήση των μέσων ενημέρωσης για την ενίσχυση των συντηρητικών κοινωνικών κανόνων δεν είναι. Οι γυναίκες στην Αγγλο-Αμερική του 18ου αιώνα, για παράδειγμα, κατακλύστηκαν από «λογοτεχνία συμπεριφοράς»: γράφοντας σε περιοδικά, εφημερίδες και μυθιστορήματα που υπαγόρευαν πώς θα έπρεπε να συμπεριφέρονται, ειδικά στους γάμους τους.
Η βιβλιογραφία παρείχε στις γυναίκες και στους άνδρες εύστοχη καθοδήγηση σχετικά με τον τρόπο επιλογής συζύγου.
Οι γυναίκες ήταν φαινομενικά εμποτισμένες με ένα σημαντικό επιλογή από αυτή την άποψη, ωστόσο αυτή η επιλογή ήταν πολύ περιορισμένη. Μόλις παντρεύτηκε, δεν είχε πολλές επιλογές να παραμείνει σε αυτή τη συζυγική ένωση. Η «καλή σύζυγος», για παράδειγμα, έπρεπε να είναι «αυστηρά και ευσυνείδητα ενάρετη… αγνή, αγνή και άψογη σε κάθε σκέψη, λόγο και πράξη». Ακολούθησαν περισσότερες συνταγές: «είναι ταπεινή και σεμνή από λογική και πεποίθηση. υποταγμένος από επιλογή και υπάκουος από κλίση». Ήταν η βοήθεια του συζύγου της, «πάντα» καθιστώντας «υπόθεση της να τον υπηρετεί και να τον υποχρεώνει». Η ευτυχία της εξαρτάται από τη δική του.
Οι κοινωνικές προσδοκίες για τις συζύγους γέμισαν επίσης τις σελίδες των μυθιστορημάτων όπως Η Κοκέτα (1797) και Πάμελα (1740) που εξύμνησε τις αρετές της λευκής θηλυκότητας. Αυτά τα δημοφιλή βιβλία ήταν διασκεδαστικά για τους αναγνώστες, όπως και οι αναρτήσεις των σύγχρονων ερασιτεχνών στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αλλά και διδακτικά στις επιδείξεις τους για το τι θα γινόταν με τις «πεσμένες» γυναίκες που είχαν επιλέξει κακώς τους συντρόφους τους. Για παράδειγμα, η Eliza Wharton, Η ΚοκέταΟ πρωταγωνιστής του, πέθανε γεννώντας ένα νεκρό, νόθο παιδί, αφού απέφυγε έναν ευσεβή μνηστήρα για να πάρει μια ελκυστική γυναίκα.
Η υποβολή των Αμερικανών γυναικών του δέκατου όγδοου και των αρχών του 19ου αιώνα δεν προτάθηκε απλώς στη βιβλιογραφία. είχε και ισχύ νόμου. Οι παντρεμένες γυναίκες ζούσαν κάτω από το νομικό δόγμα της κάλυψης, στο οποίο οι ατομικές, νομικές ταυτότητές τους υπάγονταν σε αυτές των συζύγων τους. Ο συχνά αναφερόμενος νομικός σχολιαστής, ο σερ Γουίλιαμ Μπλάκστοουν – προμηνύοντας το ρεφρέν των συντρόφων σήμερα – υποστήριξε ότι η υποταγή των συζύγων στους συζύγους τους ήταν «για την προστασία και το όφελος της», καθιστώντας την «αγαπημένη» σύμφωνα με το νόμο.
Στην πραγματικότητα, η κάλυψη διέγραψε τις ανεξάρτητες νομικές ταυτότητες των συζύγων υπό το πρόσχημα της προστασίας και της φροντίδας από τους συζύγους. Αυτό το νομικό πλαίσιο υπαγόρευε ότι μια παντρεμένη γυναίκα δεν είχε περιουσία στο όνομά της. όποιος μισθός κέρδιζε ανήκε στον άντρα της.
Υπό κάλυψη, οι σύζυγοι δεν είχαν σαφώς καθορισμένα γονικά δικαιώματα και το σώμα τους δεν ήταν δικό τους. Ο συζυγικός βιασμός, για παράδειγμα, δεν θεωρήθηκε έγκλημα τον 18ο αιώνα (και δεν έγινε έγκλημα και στις 50 πολιτείες μέχρι 1993). Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ενδοοικογενειακή κακοποίηση επιδοκιμάστηκε ως διορθωτικό μέτρο για την υποτακτική σύζυγο. της Blackstone Σχόλια υποδεικνύουν ότι η «μέτρια διόρθωση» ήταν επιτρεπτή εάν εμπίπτει σε «λογικά όρια».
Η πρόσβαση των γυναικών στο διαζύγιο στην πρώιμη αμερικανική ιστορία ήταν επίσης περιορισμένη. Ορισμένες αποικίες, και μεταγενέστερες πολιτείες, επέτρεψαν το διαζύγιο υπό ορισμένες συνθήκες (και ο αριθμός των πολιτειών που προβλέπουν πρόσβαση στον συζυγικό χωρισμό θα διευρυνόταν με την πάροδο του χρόνου), αν και σχετικά λίγες γυναίκες επωφελήθηκαν από αυτόν τον νομικό μηχανισμό. Λαμβάνοντας υπόψη τις άλλες αυστηρότητες της κάλυψης, η ζωή ως ανύπαντρη γυναίκα και ως ανύπαντρη μητέρα πιθανότατα αποδείχθηκε μεγαλύτερη δοκιμασία για πολλούς.
Διαβάστε περισσότερα: Πώς η «Ενδυνάμωση των Γυναικών» έχασε το νόημά της
Οι γυναίκες του 18ου και του 19ου αιώνα δεν είχαν δικαιώματα ως πλήρεις πολίτες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ιστορικά, τα δικαιώματα του πολίτη έχουν συνδεθεί με το φύλο, όπου το υποχρεώσεις και συνεπώς τα οφέλη η ιθαγένεια εξαρτιόταν από το φύλο. Οι έμποροι που ισχυρίζονται ότι οι γυναίκες είναι «φυσικά» κατάλληλες για υποταγή στην ανδρική εξουσία και επομένως αξίζουν «προστασίας» από τους άνδρες, σιωπηρά συγχωρούν τη γυναικεία υπηκοότητα δεύτερης κατηγορίας.
Έτσι, η κάλυψη έριξε μια μεγάλη σκιά στα δικαιώματα των γυναικών στην αμερικανική ιστορία. Σε κάθε γενιά Αμερικανών γυναικών έπρεπε φαινομενικά να υπενθυμιστεί —μέσω του νόμου, των οικονομικών περιορισμών, ακόμη και τώρα στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης— για τη «φυσικότητα» του υποτακτικού της ρόλου. Αυτές οι συνεχείς υπενθυμίσεις, ωστόσο, υποδηλώνουν εξίσου συνεχείς αντιδράσεις από τις γυναίκες, αν και με ανάμεικτα αποτελέσματα.
Τον 19ο αιώνα, για παράδειγμα, οι γυναικείες οργανώσεις προσπάθησαν να αλλάξουν τη νομοθεσία σε κρατικό επίπεδο για να επιτρέψουν στις παντρεμένες γυναίκες να κατέχουν περιουσία υπό ορισμένες συνθήκες, σημειώνοντας κάποια επιτυχία. Αλλά δεν ήταν μέχρι τη δεκαετία του 1970 ότι οι παντρεμένες γυναίκες είχαν το δικαίωμα να αποκτήσουν πιστωτικές κάρτες χωριστά από τους συζύγους τους.
Η ψήφιση της 19ης Τροποποίησης το 1920 —σχεδόν ενάμιση αιώνα μετά την ίδρυση αυτού του έθνους— χορηγήθηκε μερικοί δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες, αν και θα περνούσαν δεκαετίες μέχρι να μπορέσουν να ψηφίσουν όλες οι γυναίκες. Οι γυναίκες δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν σε ενόρκους μέχρι τη δεκαετία του 1870, αν και ακόμη και η πρόσφατη ιστορία της ένταξής τους ήταν μικτός. Οι tradwives συχνά επιμένουν, όπως το θέτει ο Williams, ότι οι επιλογές τους “[don’t] σημαίνει ότι προσπαθούμε να αφαιρέσουμε από ποια γυναίκα [sic] παλεψε για.” Στο βίντεό της, προσθέτει ότι η ίδια και άλλες παραδόμοι δεν έχουν ατζέντα: «Δεν είναι πραγματικά ένα κίνημα. Κανείς δεν το πιέζει. Οι άνθρωποι συνήθως το ζουν και ίσως επιδεικνύουν τον τρόπο ζωής τους όπως εγώ».
Αλλά η εξύμνηση αυτών των απόψεων συσκοτίζει την πραγματικότητα των συνεπειών της υποταγής και της υποταγής των γυναικών στους άνδρες, είτε πρόκειται για «επιλογή» είτε όχι.
Κάποιοι δεν θέλουν καθόλου να είναι επιλογή. Ο ομιλητής Μάικ Τζόνσον κάλεσε για επιστροφή στο “Αξίες του 18ου αιώνα” πριν από περισσότερο από μια δεκαετία. Η πρόσφατη σύμφωνη γνώμη ενός δικαστή του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Πολιτείας της Αλαμπάμα στην υπόθεση που έκρινε ότι τα έμβρυα ήταν άτομα βάσει του νόμου επικαλέστηκε την Εντολή Seven Mountains, που επιδιώκει να επιβάλει τον χριστιανικό εθνικισμό σε πολλούς τομείς της αμερικανικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης. Υπάρχει ακόμη και μια αυξανόμενη κίνηση προς εκτός νόμου το διαζύγιο «χωρίς λάθος». υπέρ της προώθησης των «συμβατικών γάμων».
Οι tradwies παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτό το κίνημα. Με πολλούς τρόπους, τα εκμεταλλεύονται ως πιόνια της δεξιάς, ξεπλένοντας εξτρεμιστικές απόψεις και μετατρέποντάς τες σε φαινομενικά πιο εύγευστες συσκευασίες. Αυτή ήταν ίσως η πρόθεση πίσω από την αρνητική απάντηση της γερουσιαστής Katie Britt στην ομιλία του Προέδρου Μπάιντεν για την κατάσταση της Ένωσης στις αρχές Μαρτίου. Γερουσιαστής Tommy Tuberville υποδεικνύεται το ίδιο. Κι όμως αυτή απόδοση της γυναικείας ζωής— η αναπνευστική της φωνή μεταγλωττίστηκε “Fundie baby voice” από τους κριτικούς — εμφανίστηκε ως άδεια σαν την κουζίνα της και δεν έκανε τίποτα για να αμβλύνει το πλήγμα της αποκαλυπτικής ερμηνείας της επικαιρότητας από το κόμμα της.
Ωστόσο, οι tradwives δελεάζουν επίσης τους οπαδούς τους με χαλαρωτικά βίντεο ψήσιμο ψωμιού με προζύμι και #OOTDs που παραπέμπει στο prairie chic ή Ντόνα Ριντ, με επικίνδυνες συνέπειες. Η συνηγορία τους για την ιδεολογία και τις αρχές των αποκαλούμενων «παραδοσιακών» ρόλων των φύλων στο γάμο έχουν τελικά ως αποτέλεσμα την προώθηση της επιστροφής στις μέρες της κάλυψης και τη διαγραφή των σκληρών (αν και ημιτελών) κερδών των ακτιβιστών για τα δικαιώματα των γυναικών σε όλη την Αμερική. ιστορία.
Jacqueline Beatty, Ph.D. είναι επίκουρος καθηγητής ιστορίας στο York College της Πενσυλβάνια και συγγραφέας του Στο Dependence: Women, Power, and the Patriarchal State in Revolutionary America.
Το Made by History οδηγεί τους αναγνώστες πέρα από τα πρωτοσέλιδα με άρθρα που γράφτηκαν και επιμελήθηκαν επαγγελματίες ιστορικοί. Μάθετε περισσότερα για το Made by History στο TIME εδώ. Οι απόψεις που εκφράζονται δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις απόψεις των συντακτών του TIME.